Por Lic. Amílcar López.
I.- Introducción.
Las cartas
del apóstol Pablo dirigidas a las iglesias siempre han de tratar problemas
específicos.
Pablo era un
apóstol de Jesucristo, y escribir cartas era un aspecto de su ministerio de
autoridad como representante de Cristo. Otra parte de ser un apóstol era
pastorear iglesias e individuos. Por lo que las cartas de Pablo no eran sólo
colecciones de enseñanza autoritaria. Más bien, éstas eran personales y
pastorales, motivadas por el amor y dedicadas a
las iglesias y las personas a
quienes él escribía. Las cartas de Pablo también eran “ocasionales.” Es decir,
fueron escritas para tocar puntos
específicos en tiempos y lugares determinados.
Consideremos hoy
la carta a los colosenses, capitulo uno, uno al veintinueve.
Tres
propósitos surgen de los contenidos de la epístola. Pablo quería expresar su interés personal
en esta iglesia, la que evidentemente no había visitado. Escribió para advertirles a los colosenses del peligro de regresar a
sus antiguas creencias y prácticas. Además
refutó la falsa enseñanza que
estaba amenazando a esta congregación. La sobresaliente doctrina cristiana con la que esta carta
trata es la cristología. El gran propósito de Pablo era el de
hablar de la supremacía absoluta y la sola suficiencia de
Jesucristo.
II.- Análisis contextual.
Pablo
probablemente escribió esta epístola desde Roma hacia mediados o al final de su
arresto domiciliario ahí entre el 60 y el 62 a. de J.C. Experimentó
confinamiento aunque disfrutó de una considerable libertad por cerca de dos
años. Muchos de los compañeros de labor
de Pablo estaban con él cuando compuso esta epístola (Colosenses 4:7-14).
La ciudad de
Colosas yacía en el hermoso valle de Lycos a unos 1600 kilómetros al este de
Éfeso. Había
sido un pueblo importante durante la Guerra persa del siglo V antes de
Jesucristo. Desde entonces nuevas rutas
de comercio habían transportado la mayoría del tráfico a los pueblos cercanos de Laodicea y Hierápolis y
había dejado a Colosas como una villa rural.
Los
habitantes eran mayormente colonos griegos y nativos frigios cuando Pablo escribió esta epístola, aunque también había
muchos judíos que vivían en el área. Antíoco
el Grande (223-187 a. de J.C.) había reubicado cientos de familias
judías desde Mesopotamia a esta región.
Por lo consiguiente, la iglesia estaba
integrada por diferentes grupos de personas.
Hay dudas en
cuanto de que si el apóstol estuvo en esta iglesia; algunos afirman que nunca
puso el pie en este lugar, otros abogan de que no solo visito el lugar sino de
que el mismo la fundo.
Sin embargo
la misma carta nos indica algo interesante al respecto. Colosenses 2:1 dice:
“Quiero
que sepan qué gran lucha sostengo por el bien de ustedes y de los que están en
Laodicea, y de tantos que no me conocen personalmente.”[1]
Por lo que
hemos leído es posible de que los hermanos de Colosas aun no habían visto el
rostro del apóstol Pablo.
Pablo había
pasado por Frigia durante su segundo y tercer viaje misionero, pero por alguna
razón no había visitado la iglesia colosense. Posiblemente, él había estado
allí antes de que se estableciera la iglesia en Colosas. O quizás había estado
en la ciudad pero no había tenido la oportunidad de visitar la iglesia. También
es posible que incluso nunca hubiera visitado la ciudad de Colosas. Cualquiera
que fuera el caso, Pablo no conocía personalmente a la mayoría de estos
creyentes. No obstante, podemos aprender algunas cosas sobre la relación de
Pablo con los colosenses de los detalles en la carta de Pablo a ellos, así como
de su carta a Filemón, quien vivió en Colosas. En primer lugar, leemos que
Pablo tenía una relación indirecta con los colosenses por medio de
representantes, como sus amigos colosenses Epafras, Filemón y Onésimo, y su
mensajero Tíquico.
Segundo,
aunque no se conocían cara a cara, Pablo y los colosenses mantuvieron
correspondencia entre sí. Por ejemplo, Epafras le trajo información de los
colosenses a Pablo. Y Pablo envió por lo menos una carta a la iglesia en
Colosas, conocida como la epístola a los Colosenses del Nuevo Testamento.
Aunque el
Apóstol Pablo no conocía personalmente a toda la iglesia de Colosas, no dudamos
de que existiera una estrecha relación entre sí.
Hay preguntas que debemos hacer, respecto a
esta carta, ¿Qué motivo al apóstol Pablo escribir la carta? Y ¿Qué problemas
enfrentaban los colosenses?
Mientras
Pablo estaba en prisión, lo visitó un hombre llamado Epafras que era de la
ciudad de Colosas; y Epafras le dijo a Pablo sobre algunas enseñanzas falsas
que amenazaban a las iglesias del Valle de Lycus, incluyendo la iglesia de
Colosas. Así que para defender a la iglesia contra estas enseñanzas falsas,
Pablo escribió su carta a los colosenses. Aunque no sabemos todo los detalles
de los errores que habían llegado a la iglesia de Colosas, la carta de Pablo
nos dice varias cosas sobre ellos.
Primero, la
enseñanza falsa en Colosas parece haber mezclado el cristianismo con elementos
de la filosofía griega. Segundo, dependía fuertemente de la ley judía. Y
tercero, insistía en que había muchos seres angelicales que los cristianos
debían venerar y agradar. Frente a esto, se debía de responder enérgicamente. La filosofía pagana
defendida por los falsos maestros en Colosas también parece haber incluido
elementos del ascetismo.
Pablo en respuesta les escribe esto: “Les digo esto para que nadie los engañe con argumentos capciosos.”[2] Col. 2:4; mas adelante encontramos lo siguiente: Cuídense de que nadie los cautive con la
vana y engañosa filosofía que sigue tradiciones *humanas, la que va de acuerdo
con los *principios[a] de este mundo y no conforme a Cristo.[3] Interesantemente Reina Valera traduce el siguiente
versículo: “y Vosotros estáis completos
en el, que es la cabeza de todo principado y potestad”[4] esto nos indica que la iglesia estaba completa en Cristo y
no necesitaba de otras cosas. Por ello debían
arraigarse y confirmarse en Cristo, quien es la cabeza de todo, y
debían estar atentos a cualquier
filosofía que atentara contra la sana doctrina.
En resumen entonces, los falsos maestros en
Colosas intentaron mezclar las enseñanzas de la iglesia con tradiciones griegas
que supuestamente traerían sabiduría y fortalecerían a los creyentes contra la
tentación. Pero en realidad, la sabiduría que ellos ofrecían era falsa, sus
prácticas no tenían valor y sus enseñanzas negaban la supremacía de Cristo. Además
de promover la filosofía griega, los falsos maestros en Colosas introdujeron
muchas prácticas basadas en la ley judía. Pablo respetó la Ley Mosaica; y estaba
dispuesto a aceptar y participar en muchas prácticas judías tradicionales por
causa del evangelio. Así, si los falsos maestros en Colosas hubieran empleado
la ley de una manera válida, Pablo no habría criticado el uso de ésta. Sus
críticas indican que los falsos maestros estaban usando enseñanzas judías y
prácticas de manera incorrecta. En Colosenses capítulo 2 versículo 16, Pablo se
refirió a varias prácticas judías de las que los falsos maestros abusaron
cuando escribió: “Por tanto, nadie os
juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días
de reposo”[5] (Colosenses 2:16)
Evidentemente, los falsos maestros en
Colosas enfatizaron ciertas prácticas derivadas de la ley del Antiguo
Testamento. Esto incluía observar ciertas fechas del calendario judío, como
fiestas religiosas, celebraciones de Luna Nueva y el día Sabático, así como
restricciones dietéticas. Pero ellos no observaban estas reglas del Antiguo
Testamento de la manera prescrita por la Ley Mosaica. Ni las aplicaban como lo
hicieron los apóstoles. Al contrario, Pablo declaró que sus prácticas
distorsionaban la ley del Antiguo Testamento. Por tal motivo el apóstol Pablo
escribe lo siguiente: Todo lo cual es
sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. Nadie os prive de
vuestro premio, afectando humildad y culto a los ángeles, entremetiéndose en lo
que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente carnal. (Colosenses
2: 17-18)
La ley Mosaica no asociaba los días santos
con la adoración de ángeles, sino con la adoración a Dios. Y no estaba a favor
de una dieta especial como un medio de humildad o de ascetismo, sino como una
señal de ser apartado como persona especial de Dios. Los falsos maestros, sin
embargo, habían adulterado estas leyes, usándolas en la adoración idólatra y el
ascetismo pagano.
En Colosenses, Pablo escribió en contra de
los abusos de la ley Mosaica; él no escribió contra la propia ley. Por tal
motivo se concentró en refutar las enseñanzas y prácticas específicas de los
falsos maestros, condenando la manera en que ellos habían adulterado los
estatutos particulares de la ley, e insistiendo a la iglesia que rechazara
estas corrupciones.
Después de conocer el trasfondo de la carta,
y saber las razones por las cuales fue escrita, pasaremos a conocer más de cerca
el texto que nos ocupa el cual es el capitulo 1:1-29.
III.-
Análisis Textual.
a)
Saludo.
v. 1. Pablo se describe como “apóstol de Jesucristo por la voluntad de
Dios”. Aunque Pablo nunca había
visitado esta iglesia, él tiene la autoridad de apóstol frente a ellos. Y el
que esté enviando esta carta no es por meritos propios, al contrario es un
mandato de Dios. Las palabras que él
usa aquí son claves, porque establecen la autoridad que él tiene para escribirles. Pablo les dice, “Yo les escribo porque Dios
me ha enviado. Ya que La palabra “Apóstol” en griego (apostolos) se deriva del verbo, apostellw. Este es un verbo compuesto: apo (‘fuera’ o ‘de’), más stellw
(‘enviar’). Por lo tanto, el verbo
significa, literalmente, ‘enviar de’ o ‘enviar fuera’. Barclay afirma que el
término apostolos significa, ‘uno que ha
sido enviado afuera’. Entonces el apóstol Pablo tiene todas las credenciales
para hablar con autoridad el mensaje que se le han encomendado. Sn embargo,
dice; Yo no soy digno de hacerlo, pero Dios en su voluntad quiso
que fuera así. La voluntad de Dios es que yo le sirva como portavoz de Su
Palabra, y en esa calidad les escribo ahora”.
Pablo enfatiza su autoridad al inicio de la carta, porque posteriormente
tendrá que refutar la herejía que estaba amenazando la Iglesia.
No es de extrañarse que Pablo escriba el
nombre de Timoteo, pues este, había estado con él; y sin duda quería enviar
saludos a la iglesia.
v.2. El apóstol Pablo continúa escribiendo a
sus receptores, que los llama Santos y fieles hermanos.
Los colosenses eran santos, del griego (ἅγος) el cual significa, apartado para Dios. De modo que santos
son aquellas personas sobre las cuales el Señor ha derramado su gracia
abundante y a quienes se les ha encomendado una gran responsabilidad.
Idealmente, los santos son creyentes. Así también aquí: la frase “a los santos
y fieles hermanos” ya que en el griego
el artículo definido (los) no se repite delante del segundo sustantivo, por lo
tanto esto comunica una sola idea, ya
que los santos que son fieles a su llamamiento también son, por supuesto, fieles
hermanos creyentes, y esto “en Cristo”, es decir, en virtud de su unión con él.
Las siguientes palabras “que están en
Colosas” demuestra que esta carta estaba dirigida principalmente a esta
congregación, aunque en segundo lugar para la iglesia vecina de Laodicea (Colosenses
4:16), y, por cierto, también a la iglesia actual.
“Gracia
y paz a vosotros” La salutación normal en
cartas Griega era la palabra “salud” (charein, Hechos 15:23; “A los hermanos de
entre los gentiles que están en Antioquia, en Siria y en Cilicia, salud” 23:26;”Claudio
Lisias al Excelentísimo Gobernador Félix: salud” Característicamente Pablo
cambió esto a algo muy parecido en sonido pero en un término Cristiano, gracia,
χάρις “Gracia” era la palabra
especial que describía el carácter amoroso y misericordiosa de Dios. Los
humanos son declarados rectos delante de
Dios por quien es El, no por quien son ellos. Es la bondad de Dios, generoso,
amoroso, que perdona, lento para la ira, y grande en misericordia.
“Paz” es el resultado de la gracia de Dios
en la vida de los creyentes, y solamente los creyentes en Cristo gozan de este
don hermoso. Y estas son las promesas del evangelio Juan 14:27 dice:”La paz os
dejo, mis paz os doy; y no os la doy como el mundo la da” Paz es un gozo interno y estabilidad sin importar
las circunstancias, enseñanzas falsas, o persecución; claro que esto no es
comprensible para los que no son cristianos, Filipenses. 4:7 “Y la paz de Dios
que sobrepasa todo entendimiento”
“Dios
nuestro Padre” no es usado en el sentido de
generación sexual o secuencia cronológica, sino para mostrar una relación
íntima familiar.
Por lo tanto, Dios como Padre amoroso, a
través de Su Hijo Jesucristo, nos ha dado gracia y Paz, para poder enfrentar
cualquier situación que como hijos hemos de pasar. La iglesia de Colosas debía
tener presente esto; que no estaban solos, que Dios como nuestro padre siempre
ha de cuidar de nosotros.
b) Acciones de gracias. 1:3-8.
Al orar
por vosotros siempre damos gracias a Dios. En las
cartas de ese entonces, el saludo del principio era seguido por una acción de
gracias. En este caso no es la excepción. La diferencia de esta carta a otras
cartas que se escribían en los tiempos del Apóstol pablo, es que aquí se
agradece a Dios Padre, por sus múltiples bendiciones. El hecho de que los
creyentes en Colosas permanezcan en fe y amor para con otros, es por gracia de
nuestro Dios. Recordemos que la fe misma
es un don de Dios tal como lo dice: Efesios 2:8. “somos salvos por medio de la
fe, y esto nos es de nosotros, es don de Dios” por lo tanto la fe misma es un
don de Dios, ya que como dice este capítulo, nosotros estábamos muertos en
nuestros delitos y pecados; y como sabemos que un muerto no puede hacer nada
por sí mismo; Dios entonces hizo esta obra en nosotros, poniéndonos la fe para
que pudiésemos creer.
El apóstol Pablo, le hace ver a la iglesia,
que continuamente esta orando por ellos. Más adelante veremos cuál era el
propósito de su oración. Pero es interesante tanto para la iglesia como para el
apóstol; saber esto: Para la iglesia saber que había alguien que continuamente
oraba por ellos; y creo que se siente bien, saber que alguien te dice, estoy
orando por ti, esto tiene que ver con un asunto de hermandad, de compañerismo
de comunión, tal como la iglesia en Hechos en sus principios lo hacía.
Hasta aquí podemos observar dos cosas.
1.- Los creyentes en Cristo que han recibido
la Gracia de Dios y su paz; permanecen en la fe.
2.- Los creyentes en Cristo que han recibido
la Gracia de Dios y su paz; permanecen en amor para con los santos.
La construcción más sencilla de los
versículos 4–8 es la de considerar toda esta sección como dando las razones para
la acción de gracias. La petición propiamente dicha comienza en el versículo 9.
Tanto la acción de gracias como la petición pertenecen a la esencia de la
oración tal como dice (Filipenses. 4:6, Por nada estéis afanosos, sino sean
conocidas vuestra peticiones delante de Dios en toda oración y ruego, con
acción de gracias.
Ahora bien, antes que Pablo comience a referirse a los
peligros que la iglesia enfrenta; ante todo les asegura a los destinatarios de
esta carta que está convencido de que la obra de la gracia de Dios es evidente
en sus vidas. ¡Qué lección para todo padre, consejero, maestro y pastor, especialmente
en esos casos en que pareciera apropiado tener que amonestar o aun reprender
fuertemente. Pablo menciona el hecho de
que él y Timoteo han oído, de la fe que los colosenses tienen en Cristo Jesús,
es decir, de su permanente confianza en y entrega personal al Señor Jesucristo,
También asocia con la fe en Cristo Jesús el amor hacia todos los santos. Estas
dos cosas van juntas, porque la fe siempre obra a través del amor tal como lo
dice Gálatas. 5:6, “Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la
incircunsición, sino la fe que obra por el amor”. Hasta aquí tenemos dos
palabras importantes que el Apóstol pablo resalta, que es fe y amor; pero hay
otra palabra que es interesante mencionar, el cual es la “Esperanza”
Pablo continúa, a causa de la esperanza
reservada en los cielos para vosotros. Hemos visto la fe y el amor, ahora el apóstol menciona la esperanza, y es así como se completa la bien conocida tríada.
Estas palabras destacan mucho en la
enseñanza y el ministerio de Jesús. El Señor Jesús, vez tras vez, hizo énfasis en la importancia de la fe, tal como lo leemos en el evangelio
de (Mateo. 6:30; 8:10, 26; 9:2, 22, 29; 14:31;
15:28); también Su presencia misma, sus
palabras de regocijo, sus brillantes y hermosas promesa, inspiraban esperanza, aun cuando no usara la
palabra misma, el evangelio de Mateo, destaca mucho la frase ten “animo” y también el evangelio de
Marcos. (Mateo. 9:2; 14:27; Mr. 5:36;
6:50; 9:23.
También colocó mucho énfasis en el amor y por cierto lo consideraba como
la misma esencia de la ley y el evangelio, el mayor de la tríada (Mateo.
5:43–46; 19:19.
Hasta aquí podemos comentar lo siguiente:
1.- La iglesia en Colosas, ha sido
grandemente bendecido por Dios nuestro Padre.
v En ellos permanece la fe, la esperanza y el amor, tal como lo
dice 1 Corintios 13:13.
La gracia de Dios es abundante en la iglesia, porque el evangelio ha llegado por Gracia hasta ellos, y también a todo el imperio Romano. “a todo el mundo” Esto se refiere al mundo Greco-Romano. Esto era una exageración (hipérbole) común en el NT. El termino Griego (kosmos) tenía varios usos. Podía referirse a (1) este planeta físico; (2) la humanidad que habita la superficie de este planeta; o (3) las filosofías, estructuras gubernamentales, instituciones educacionales, sistemas religiosos. Lo que es cierto es que el evangelio estaba llegando a muchos lugares, y que produce muchos frutos. La razón de esto, es que el evangelio es poder, tal como el apóstol lo dice en Romanos 1:16. Este evangelio de poder fue predicado por Epafras, un fiel ministro del Señor, y no un charlatán. Epafras no es como los falsos maestros que están en la iglesia.
C)
Oración. V. 9-14.
En vista de la confianza de los colosenses
en Cristo, Pablo y sus compañeros habían estado orando continuamente por ellos. Habían orado por acciones de
gracias y por peticiones desde que
habían oído de la recepción de la
palabra por los colosenses y de su consecuente amor, el que el Espíritu Santo
produjo en ellos. Pasemos entonces a ver la razón de esta oración, tal como lo
dijimos anteriormente. Específicamente
la oración de Pablo incluía esto; que Dios les diera un conocimiento pleno y exacto.
La palabra griega traducida como, conocimiento, (epignosis (ἐπιγνώσις) Esta palabra puede
significar conocimiento pleno o total. O
conocimiento más preciso. Probablemente
Pablo oró por mayor conocimiento en ambos sentidos. Gnosis (conocimiento) era
un término favorito de los filósofos gnósticos, y sin duda Pablo los tenía en
mente cuando oró por epignosis para sus lectores. Ahora bien, el conocimiento al que se
alude aquí no es un conocimiento abstracto
o teórico. Tal conocimiento meramente teórico puede ser obtenido por un
cristiano nominal, y en
efecto hasta cierto punto por un incrédulo declarado y aun por Satanás mismo. Pablo tampoco tiene en mente un
depósito de información oculta, tal como el conocimiento de algunas
contraseñas. Este conocimiento tampoco es del género de la gnosis misteriosa
que los maestros del tipo gnóstico
pretendían tener para sus “iniciados”. Por el contrario, es una comprensión profunda de la
naturaleza de la revelación de Dios en Jesucristo, una revelación maravillosa y redentora; y es un
discernimiento que produce fruto para la vida práctica, como lo indica también el contexto
inmediato (Colosenses 1:10). Este conocimiento fluye de la comunión con Dios y lleva a una comunión aún
más profunda. Por tanto, este conocimiento claro (πίγνωσις) trasforma el
corazón y renueva la vida.
Comentando
las bendiciones que los colosenses han recibido, que es la fe, la esperanza y
el amor; la iglesia debe vivir agradando a Dios en todo. Pero para poder hacer
eso, es necesario un pleno conocimiento de quien es Cristo, y que ha hecho por
nosotros. Por lo tanto lo que Pablo aborda en estos versículos es, que el
creyente en Cristo, debe estar en continuo crecimiento. Y esta es la razón por
el cual el apóstol ora. Que la iglesia siga creciendo en el Señor, el resultado
de esto, es que la iglesia agradara al Señor en todo. Pero tal conocimiento se
encuentra en Cristo y no en otro lado.
Haciendo un
resumen de lo que hemos visto, comentamos lo siguiente: La iglesia de Colosas
ha recibido bendiciones de lo alto; fe, amor y esperanza; sin embargo El
apóstol Pablo en su oración pide a Dios que la iglesia siga creciendo en el
conocimiento pleno. Para poder aplicar cada uno de los dones recibidos en la
vida practica.
Es
por ello que el Apóstol, habla del conocimiento que todo cristiano debe tener
de Jesucristo, esto ayudara a refutar las falsas enseñanzas dadas por los
falsos maestros.
Por
tal motivo, el aposto aborda de los versículos
15 al 23, sobre la persona de Cristo.
La doctrina de Cristo era la principal verdad amenazada por los falsos maestros
en Colosas, y esta es una doctrina que Pablo presenta a sus lectores antes de
tratar específicamente con la falsa enseñanza.
D) La persona y obra de
Cristo V. 15-29.
Los
versículos 15-20 pueda ser que refleje
un himno o credo de la iglesia primitiva. Trata con el señorío cósmico de Jesús. Refleja varios términos agnósticos,
“primogénito,” “plenitud,” y conceptos como los niveles angelicales del v. 16,
y la verdadera humanidad de Jesús y Su
muerte en el v. 20. Lo que es importante comentar aquí es que Pablo presenta a
la iglesia quien es Jesús; para que la iglesia tenga ese conocimiento, el cual
él ha pedido en su oración en el versículo nueve de este capítulo uno.
V.15-17 “El es la imagen del Dios
invisible” La misma
palabra (eikōn) se usa para Jesús en 2 Corintios 4:4. Una expresión teológica similar ocurre en Juan 1:18; 14:9; El pasaje 1:3 en el libro de los Hebreos tiene
un fuerte término Griego (charakter, el
cual significa una expresión exacta) Por lo tanto, mirar a Jesús es mirar a Dios! El Dios invisible se ha hecho visible! La Deidad se ha
hecho hombre tal como lo dice el evangelio de
Juan 14:9.El apóstol no solo afirma que Jesucristo es Dios, sino que
dice, es el primogénito de toda creación.
Cuando la
palabra primogénito se usa con respecto a los nacidos físicamente quiere decir
el primer nacido. Puesto que en la Biblia el primogénito era el hijo principal,
éste heredaba al padre y, por eso, si su padre era rey, heredaba el trono; si
su padre era el Sumo Sacerdote, llegaba a ser el Sumo Sacerdote, etc. A causa
de la grandeza (preeminencia) asociada con la primogenitura, el término
primogénito llegó a significar principal, el equivalente de señor. Por eso,
Cristo es el "primogénito (Señor) entre muchos hermanos" (Romanos.
8:29); es "el primogénito (Señor) de los muertos" (Apocalipsis. 1:5).
Por lo tanto
en este texto, se nos habla de la preeminencia por encima de toda la creación, de
la autoridad que Cristo tiene como Señor, No tiene que ver con su origen físico,
sino con su posición de grandeza y exaltación. Por lo tanto,
lo que primogénito no significa es que
Cristo fue el primer ser creado, tal como lo enseñan los testigos de Jehová.
Esto está
claro porque los versículos 16-18 declaran que Cristo existió antes de todas
las
Cosas y es el
mismo Creador. Otros pasajes también afirman su responsabilidad por la Creación (Juan 1:3; 3:16; Romanos. 8:29; Hebreos.
1:6; 11:28; 12:23)
Cuando el
apóstol afirma que Cristo; es Dios, le está diciendo a la iglesia, que por
medio de él todas las cosas fueron creadas. Porque si no fuera Dios, el
versículo 17, digiera lo contrario. Sin embargo este versículo dice: Todas las
cosas que fueron creadas, subsisten en él. La palabra sunistemi (συνίστημι, es un indicativo perfecto activo, el cual implica “continuar, aguantar, o existir.” Esta es la doctrina de
providencia (Hebreos. 1:3) y es personal! “Todas las cosas” se refiere a la
creación. Jesús es el que sustenta, de
igual manera que es el creador de todas las cosas. Por lo tanto; El versículo 17 resume el pensamiento
de los versículos 15 al 16 y completa la declaración de Cristo en relación con
la creación. Que Jesús es Nuestro Señor y Dios, y que creó todas las cosas; y
que aun la sigue sustentando.
v. 18. “Él es
la cabeza del cuerpo que es la iglesia” De igual manera que Jesús es preeminente en la creación; lo es en la
Iglesia. Jesús es Señor de la iglesia, es autoridad y dirección.
En Resumen, Los
versículos del 15 al 23 El Aposto Pablo nos presenta la persona de Cristo, en
relación con la deidad, en relación con su creación, en relación con su iglesia, y en
relación con la redención.
Por lo tanto en
estos versículos, el apóstol Pablo refuta,
directamente varios conceptos equivocados, que los falsos maestros estaban
enseñando: (1) Enseñaban que la materia es mala, por lo tanto decían que
Dios no pudo haber venido a la tierra como un ser humano verdadero. Pablo
manifiesta que Cristo es la imagen exacta de Dios, es Dios mismo, y aun así
murió en la cruz como un ser humano. (2) Enseñaban que Dios no había
creado el mundo, y todo cuanto existe, porque El no pudo haber creado lo malo. Pablo
contesta que Jesucristo, que también es Dios, es el Creador de todo cuanto
existe, esto según el versículo 16. (3) Enseñaban que Cristo no fue el
único Hijo de Dios, sino uno de los muchos intermediarios entre Dios y el
pueblo. Pablo explica que Cristo existió antes de cualquier cosa y es el
primogénito de los que resucitaron. El apóstol Pablo no dijo que Jesús fue la primera persona que se levantó de los
muertos, ya que él mismo había hecho, que Lázaro se levantara de entre los
muertos. Sino que es el más importante de todos los que se han levantado de los
muertos; porque sin su resurrección, no podría haber resurrección para otros,
tal como lo dice en Corintios (1 Corintios 15:20)”
Por lo tanto,
“Prototokos “primogénito”, usada en ambas partes del pasaje (vv. 15, 18)
une su supremacía en los dos dominios, la creación y la salvación. (4)
En sus enseñanzas, negaban, ver en
Cristo la fuente de salvación, insistiendo en que la gente podía hallar a Dios
por medio del conocimiento secreto y especial. En contraste, Pablo afirma con
sinceridad que una persona puede ser salva solo por medio de Cristo. Ya que
Cristo en su sangre, nos ha reconciliado y nos ha presentado santo, sin manchas
e irreprensibles delante de Dios.
Siguiendo con
el tema de la persona de Cristo, encontramos tal vez un texto controversial,
por la forma en que Pablo es cribe; el versículo 24 dice: “Cumplo en mi carne
lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia” La
palabra thlipseon (RVR, 1960; NVI; 'aflicciones') nunca se usa en el
Nuevo Testamento respecto a los sufrimientos expiatorios de Cristo. Por lo
tanto, debemos rechazar cualquier concepción de un tesoro de mérito, tal y como
los católicos romanos permiten, compuestos por los sufrimientos de Cristo más
los sufrimientos de los santos y dispensados como indulgencias.
También, descartamos
las interpretaciones que entienden que Pablo se refiere a los sufrimientos
exigidos por Cristo o sufridos por su causa; tampoco dice que la muerte de Cristo fue
insuficiente para salvarnos. Lo que el apóstol Pablo afirma aquí, es que el sufrimiento es
inevitable cuando las buenas nuevas de Cristo se llevan al mundo. A esto se le
llama "los sufrimientos de Cristo", porque todos los cristianos están
unidos a Él.
V.26- 27 Los falsos maestros en la iglesia de
Colosas creían que la perfección espiritual era un plan secreto y oculto que
solo un pequeño grupo de privilegiados podrían descubrir. Su plan secreto tenía
características de ser exclusivo.
Sin embargo
el apóstol Pablo dice que el evangelio, ha sido predicada en su totalidad,
y que a través de Cristo fue dado a
conocer a todos, el misterio que había estado oculto desde los siglos y edades.
El plan secreto de Dios es: "Cristo en vosotros la esperanza de
gloria". Y esta esperanza es la que la iglesia de Colosas debe tener, tal
como se nos dice en el versículo cinco.
En los
últimos versículos, v28-29. El apóstol, nos da a conocer, que el evangelio es
para todos, y que la tarea de todo
ministro es enseñar este evangelio. La
palabra perfecto significa maduro o
completo, no intachable. Por eso el propósito del apóstol, de enseña y
amonestar.
Por lo tanto,
lo que la iglesia debía saber es que, Cristo es suficiente en todo, es Señor de
Todos, y que no tienen necesidad de añadir nada. Los mismos dones que la
iglesia tiene, tales como la fe, la esperanza y el amor, han sido dadas por
Cristo.
IV.- Aplicaciones prácticas.
El mensaje de
Cristo es para todos, por lo tanto, por doquiera que Pablo y Timoteo fueron,
llevaron las buenas nuevas a todo aquel que escuchara.
La
perspectiva del apóstol Pablo de su ministerio era ciertamente alta. Se hubiera
desesperado si no hubiera aprendido la suficiencia de la gracia de Dios en su
vida.
Sin duda, la
refutación más eficaz de cualquier herejía es la proclamación clara y valiente
de la persona y la obra de Cristo. Cristo
es el evangelio mismo. Aquellos que han encontrado todo en Cristo ya no
necesitan buscar otro conocimiento o experiencia en ningún otro lado.
Su sacrificio
es plenamente suficiente para nuestra salvación, y tratar de añadir algún sacrificio
personal sería desafiar el poder de la cruz (Heb.10:14). Vivamos, entonces,
plena y positivamente en la libertad y el gozo dados por Dios, o sea, en
obediencia a su Palabra y en la ‘amistad’ de Jesucristo (Juan 15:15)
La libertad
en Cristo no significa que podamos vivir a nuestro antojo. Debemos vivir para
agradar a Dios. Así, tenemos ante nosotros un modelo de la verdadera vida Cristiana;
por eso el versículo diez del capítulo uno dice:
< Para que andéis como es digno del Señor,
agradándole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el
conocimiento de Dios;>[6]
La moralidad
del Nuevo Testamento es imposible sin su doctrina. La falsa doctrina decía: ‘Si
haces ciertas cosas, te convertirás en cristiano.’ El verdadero evangelio dice todo lo contrario. Sólo cuando llegues a
ser cristiano podrás vivir como un cristiano. El Dr. Lloyd-Jones, comentando el
Sermón del Monte, dijo: ‘No se nos dice en el Sermón del Monte: ‘Vive de esta
forma y te convertirás en cristiano’, antes bien se nos dice: ‘Porque eres
cristiano vive de esta forma.’ Es de esta forma que los cristianos deben de
vivir; así es como se supone que viven los cristianos. Bajo la autoridad de
Cristo.
V. Conclusión.
Es así como
concluimos este ensayo diciendo, que en Cristo y solamente en el, esta la base
de todo cuanto se debe hacer.
Muchas cosas
podemos aprender, del ministerio del apóstol Pablo, lo vemos al inicio de la
carta, cuando le dice a la iglesia que esta orando por ellos; y que el propósito
de su oración, tal como él lo dice en el versículo diez; es que la iglesia siga creciendo en el
conocimiento pleno de Cristo, para vivir agradándole en todo.
Por ello la
necesidad del apóstol de hablar de la persona de Cristo, y su obra. Y que la
iglesia en Colosas debían aprender esto, pero no solo aprenderlo sino compartirlo.
Que Cristo es Dios, es creador de todo cuanto existe, Señor de su iglesia, y
que solo por medio de él se ha dado la redención. Este es el evangelio que se
debe predicar. Por lo cual el apóstol
Pablo menciona en el versículo 28, que el ministerio que tiene es de anunciar
el evangelio de Cristo, ósea predicar a Cristo, amonestando a todo hombre y
enseñándoles el evangelio de verdad. Y Este es el trabajo que debemos hacer;
anunciar cumplidamente la Palabra de Dios.
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